“البكاء على الشباب”

قال أبو الطيب المتنبي يبكي شبابه ويرجو إيابه – في “معجز أحمد” (ص 24):
ولقد ‌بكيتُ ‌على ‌الشبابِ ولِمَّتِيْ

مسودةٌ ولِماءِ وجهيَ رَونقُ

حَذراً عليهِ قَبْلَ يَومِ فَراقِهِ

حتّى ‌لكدتُ ‌بِماءَ ‌جَفْني ‌أشْرَقُ

يقول: بكيت على الشباب قبل مجيء المشيب وشعر رأسي أسود ولماء وجهي رونق خشية فراقه، ولعلَّ الذي حمله على ذلك شعوره الذي عبَّر عنه في هذا البيت:
وَقَدْ أَرَاني ‌الشَّبابُ الرُّوح في بَدَني

وَقَدْ أَراني المَشِيبُ الرُّوح في بَدَلي

أي قد كنت فتى يُريني شبابي رُوحي في بَدَني ولا استشعر قرب رحلته، فلما شبثُ شعرت بالموت وفراق الدنيا ليعمرها بَدَلي؛ أي غيري.
حقيق على أبي الطيب أن يبكي الشباب، فقد قال أبو عمرو بن العلاء: “ما بكت العرب شيئاً كما بكت الشباب، وما بلغت به قدره”.
ولا يعجبن أحد من هذا، فإنَّ حب الشباب فطريٌّ في الإنسان؛ فالتعلق به هو التعلق بالحياة، بل لا نغلو إذا قلنا: إنَّه هو الحياةُ؛ في أزهى عهودها، وأنضر ورودها، وذروة وجودها، لذلك كان التغني به دأب الشعراء على مر العصور وكرِّ الدهور،ة ولا أعلم أحداً من الناس إلَّا ويحفظ بيت أبي العتاهية الذي سارت به الركبان:
‌أَلَا ‌لَيتَ ‌الشَبابَ ‌يَعُودُ يومًا

فَأُخبِرَهُ بمَا صَنَعَ المَشِيبُ
ولا نعلم ما الذي حمل الشاعر على قول هذا حتى نقرأ الأبيات قبله:
عَرِيتُ منَ الشبابِ وَكَانَ غضَّاً

كَما يَعرى من الورَق القضيبُ
وَنُحْتُ عَلَى الشبابِ بحرّ دمَعٍ

ومُنتَحبٍ فَمَا أغنَى النّحيبُ
قال الصوليّ: “قد أكثر في ذكر الشّباب القدماء وأهل الإسلام”.
قال بعض البلغاء: “الشباب باكورة الحياة. وأطيب العيش أوائله ‌كما ‌أنَّ ‌أطيب ‌الثمار بواكيرها”.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: “ما بعث الله نبياً من الأنبياء إلَّا شابّاً، ولا أوتي العلم عالم إلَّا وهو شابٌّ”؛ ثم تلا قوله تعالى: {‌قالوا ‌سمعنا ‌فتى ‌يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء: 60] .
قال الطبري: قال الذين سمعوه يقول {وتالله لأكيدنَّ أصنامكم بعد أن تولُّوا مدبرين} [الأنبياء: 57] .
ولعلَّك لا تستطيع أن تقف على حقيقة حرص الإنسان على الشباب وحسرته على زواله، إلَّا إذا قرأت قصة الرشيد -ومغنّيه إبراهيم الموصلي- ، ذلك الملك العتيد الذي كان يخاطب السحاب في السماء بقوله:” أمطري حيث شئت ‌فإنَّ ‌خراجك لي”.
جاء في “غرر الفوائد ودرر القلائد”: أنَّ إسحاق الموصلي حدَّث عن أبيه إبراهيم. قال: “غنيّت بين يدي الرشيد يوماً والستارة منصوبة:
‌وأرى ‌الغواني ‌لا ‌يواصلن امرءاً

فقد الشباب وقد يصلن الأمردا
فطرب الرشيد واستعاده وأمر لي بمال، فلما أردت الانصراف وجَّه إليّ كلاماً شديداً وقال: أتتغنَّى بهذا الصوت وجواريّ من وراء الستارة؟! لولا حرمتك لضربت عنقك! قال إبراهيم فتركت الصوت والله حتى نسيته!
‌‌ومن محاسن ما قيل في الشيب أنَّ النميري دخل على الرشيد فأنشده:
ما كنت أوفي شبابي كنه عزَّته

حتى مضى فإذا الدنيا له تبع
فبكى الرشيد وقال: يا نميري لا خير في دنيا لا يخطر فيها بحلاوة الشباب ويستمتع بأيامه، وأنشد:
ولو انَّ الشيب رزءٌ حل بي

وقت ما استحققت شيباً لم أبل

بل أتاني والصبا يرمقني

مثل ما يأتي الكبير المكتهل
وأنشد:
حسرت عنّى القناع ظلوم

وتولّت ‌ودمعها ‌مسجوم
أنكرت ما رأت برأسي فقالت:

أمشيب أم لؤلؤ منظوم!

قلت: شيب وليس عيباً فأنّت

أنّةً يستثيرها المهموم

شدّ ما أنكرتْ تصرّم عهد

لم يدم لى، وأىّ شيء يدوم!

وفي “عيون الأخبار” أنَّ “الحارث بن سليل الأسدي زار علقمة الطائي فنظر إلى ابنته الزَّبَّاء -وكانت من أجمل أهل زمانها -فأُعجب بها فقال: أتيتُك خاطباً؛ وقد يُنكح الخاطِب، ويُدرك الطالِب، ويُمنح الراغِب. فقال له علقمة: أنت كُفؤ كريم، يُقبل منك الصفو، ويُؤخذ منك العفو، فأقِم ننظر في أمرك. ثم انكفأ إلى أمها فقال: إن الحارث سيد قومه حسباً ومنصباً وبيتاً، وقد خطب إلينا الزَّبَّاء فلا ينصرفن إلَّا بحاجته. فقالت امرأته لابنتها: أيُّ الرجال أحب إليك؟ الكهل الجحجاح الواصل الميّاح أم الفتى الوضّاح. قالت: لا، بل الفتى الوضّاح. قالت إنَّ الفتى يُغِيرُك، وإنَّ الشيخ يَمِيرُك، وليس الكهل الفاضل، الكثير النائل كالحَدَث السنِّ، الكثير المنِّ. قالت: يا أمّاه!”

إنَّ الفتاة تُحِبُّ الفتَى

كحُبِّ الرِّعاءِ أَنِيقَ الكَلَا
قالت: “أي بُنيّة. إنَّ الفتى شديد الحجاب، كثير العتاب. قالت: إنَّ الشيخ يدنس ثيابي، ويبلي شبابي، ويُشمت بي أترابي. فلم تزل بها أمُّها حتى غلبتها على رأيها، فتزوجها الحارث على خمسين ومائة من الإبل وخادم وألف درهم. فابتنى بها ثم رحل بها إلى قومه. فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قبّته وهي إلى جانبه. إذ أقبل شبابٌ من بني أسد يعتلجون، فتنفَّست صعداء ثم أرخت عينيها بالبكاء. فقال لها: ما يُبكيك؟ قالت: مالي وللشيوخ الناهضين كالفُروخِ. فقال لها: ثكلتك أمك، تجوع الحرَّة ولا تأكل بثدييها. فذهبت مثلاً. أما وأبيك لرُبَّ غارةٍ شهدتُها وسَبِيَّةٍ أردفتُها وخمر شربتها. فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك. وقال:

تَهَزَّأَتْ أَنْ رَأَتْني لابِساً كِبَراً

وغايةُ النَّاسِ بَيْنَ الْمَوْتِ والكِبَرِ

فإِنْ بَقِيتِ لَقِيتِ الشَّيْبَ راغِمَةً

وفي التعَرُّفِ ما يَمضِي من العِبَرِ

فإنْ يكن قد عَلَا رأسِي وغَيَّرَهُ

صِرْفُ الزمانِ وتَغْيِيرٌ من الشَّعَرِ

فقد أَرُوحُ لِلَذَّاتِ الفَتَى جَذِلاً

وقد أُصِيبُ بها عِيناً من البَقَرِ

عَنِّي إليكِ فإنّي لا يُوَافِقُني

عُورُ الكِلامِ ولا شُرْبٌ على كَدَرِ

ورحم الله الكنعاني؛ فكأنه يفيض شرحًا على قول الزباء، ويلتمس لها العذر في تطلب الشباب:
(سألتني ليلى أتنسى زماناً

ملأتْ فيه كأسَنا الأحلامُ

قلتُ هيهاتَ غير أنَّ الأماني

لا ترى الشَّيخَ حين يبدو الغلام
وقد يشترك المتنبي مع الشعراء في البكاء على الشباب؛ غير أن فلسفته في ذلك تختلف عن فلسفتهم هنالك، فهم يرون الشباب مطية للجهل ووسيلة اللذة والتمتع والجهل، أمَّا هو فالشباب عنده أغلى من ذلك وأثمن؛ فهو مطية للمجد وتحقيق للعهد ووفاء بالوعد.
فانظر معي إلى أبي نواس كيف يرى صورة الشباب.
قال :
كان الشّباب مطيّة الجهل

ومحسّن الضّحكات والهزل

كان الجمال إذا ارتديت به

وخرجت أخطر صيّت النعل
ومثله ابن المعتز:
‌قالت ‌وقد ‌راعها ‌مشيبي

كنتَ ابنَ عمٍّ فصرتَ عمَّا

واستهزأتْ بي فقلتُ أيضاً

قد كنتِ بنتاً فصرت أمَّا

كُفّي ولا تُكثري مَلامي

ولا تزيدي العليلَ سُقمًا

من شابَ أبصرَ الغواني

بعين منْ قدْ عَمِيْ وَصَمَّا

لو قيل ليْ اخترْ عَمىً وَشيباً

أيَّهُما شئتَ لقلتُ أعْمَى
نسأل الله اللطف والسلامة والعافية!
وقريب منه قول النمر بن تَولَب:
‌دَعَانِي ‌الْغَوَانِي ‌عَمَّهُنَّ وَخِلْتُنِي

لِيَ اسْمٌ فَلَا أُدْعَى بِهِ وَهْوَ أَوَّلُ
وقد يستنكرُ القاريءُ لأولِ وهلةٍ موقف الشاعر ابن تولب، فالفتيات الجميلات ينادينه أدبًا واحترامًا “يا عمّ”، وهي كلمة طيبة ما زالت إلى يومنا على الفَم، ولكنها لا تعجب “النمر بن تولب” وأضرابه، فهي تذكير صارخ لهم بما مضى من عهد الشباب. وهذا ينطبق على المرأة أيضًا، بل هو أشد وانكى، فالويل للرجل إن احترم امرأة بهذه الطريقة، فعدم الاحترام في هذه الحالة أولى وأحلى! فالرجل والمرأة على السواء يريدان أن يظلَّا كما كانا، ولكن، هيهات.. هيهات !!
‌أترجو ‌أن ‌تكونَ وأنتَ شيخٌ

كما قد كنتَ أيامَ الشبابِ؟
لقد كذَبَتكَ نفسُك، ليسَ ثوبٌ

خليقٌ كالجديدِ من الثيابِ
لذلك تجدُ كثيرًا من النساء يردن أن يصلحن ما أفسده الدهر، ويسترجعن ما أخذته الأيام منهن بالإكراه والقهر:
عَجُوزٌ تَرَجَّى أَنْ تَكُونَ فَتِيَّةً

وَقَدْ لَحِبَ الْجَنْبَانِ وَاحْدَوْدَبَ الظَّهْرُ

  تَدُسُّ إلَى الْعَطَّارِ مِيرَةَ أَهْلِهَا

وَهَلْ يُصْلِحُ الْعَطَّارُ مَا أَفْسَدَ الدَّهْرُ
وَمَا غَرَّنِي إلَّا خِضَاب بِكَفِّهَا

وَكُحْلٌ بِعَيْنَيْهَا وَأَثْوَابُهَا الصُّفْرُ

بَنَيْتُ بِهَا قَبْلَ الْمِحَاقِ بِلَيْلَةٍ

فَصَارَ مِحَاقًا كُلُّهُ ذَلِكَ الشَّهْرُ

تَرَجَّى: أَيْ تَرْجُو، وَالْفَتِيَّةُ تَأْنِيثُ الْفَتِيِّ وَهُوَ الشَّابُّ.
وقد أحسن أبو الأسود الدؤلي في وفائه لزوجته:
‌أبى ‌القَلْبُ ‌إلَاّ ‌أُمَّ ‌عَمروٍ وَحُبَّها عجوزاً

ومن يُحْبِبْ عجوزاً يُفَنَّدِ

كثوبِ اليَماني قد تقادم عَهْدُهُ

وَرُقْعَتُهُ ما شئتَ في العينِ واليَدِ
وأجمع الحذّاق بالشعر وأهل البصر فيه أنَّه لم يُقل-قديمًا- في الشباب أحسن من قول النّمريّ [من البسيط]:
مَا تَنْقَضِي حَسْرَةٌ مِنِّي وَلَا جَزَعُ

إِذَا ذَكَرْتُ شَبَابًا لَيْسَ يُرْتَجَعُ

‌بَانَ ‌الشَّبَابُ ‌وَفَاتَتْنِي ‌بِشَرَّتِهِ

صُرُوفُ دَهْرٍ وَأَيَّامٌ لَهَا خِدَعُ

مَا كدتُ أُوْفِيْ شَبَابِي حَقَّ غُرَّتِهِ

حَتَّى انْقَضَى فَإِذَا الدُّنْيَا لَهُ تبع

وَكَيْفَ أَنْسَى زَمَانًا قَدْ نَعِمْتُ بِهِ

وَالحَبْلُ مُتَّصِلٌ وَالشَّمْلُ مُجْتَمِعُ

‌مَا ‌كَانَ ‌أَقْصَرَ ‌أَيَّامِ الشَّبَابِ وَمَا

أَبْقَى حَلَاوَةَ ذِكْرَاهُ الَّتِي تَدَعُ

وأزعم انني لم أقرأ في الشعر الحديث أرق وأجمل وأحفل من أبيات الكنعاني، نعمان ماهر – رحمه الله- في البكاء على الشباب الذي مضى إلى غير رجعة، ولم يترك وراءه إلا الحنين؛ الذي لا يتسبب إلا بمزيد من الدموع:
تذكَّرتُ أيَّاماً مضَينَ فعادَ بي

حنينٌ وكادتْ أن تبوحَ المدامعُ

تمنَّيتُها لو كانَ يرجعُ فائتٌ

وهيهاتَ إن ولَّى الصِّبا منهُ راجعُ

وكيفَ وقد خطَّ البياضُ وشايةً

لها من صدوفِ الغانيات مسامعُ

إذا خطرتْ (منهنَّ) أرسلتُ نظرةً

مرنَّحةً منها لديَّ المطامعُ

ومن عجائب الفرزدق في بكاء الشباب:
قَالَت وَكَيف ‌يميلُ ‌مِثلكَ ‌لِلصِّبا

وعَليكَ مِنْ سِمةِ الحَليم وقارُ
والشَّيبُ يَنهضُ فِي الشَّبابِ كأنهُ

لَيلٌ يَصيحُ بجانبيهِ نَهَار
وإذا كان نزول الشيب في أوانه مؤلمًا وصادمًا فإنَّ نزوله قبل ذلك أشد صدمة وإيلامًاً.
قال النواسي يشكو الشيب قبل أوانه:
وَإِذَا عدَدَتُ سنيَّ كم هيَ لَم أَجد

‌للشّيبِ ‌عُذرًا في الحُلُولِ برَأسِي
وهذا الشريف الرضي يعاتب الشيب عتاباً رفيقاً رقيقاً، بقوله :
‌عجلتَ ‌يَا ‌شيبُ على مَفْرِقِي

وَأيُّ عذرٍ لَك أَن تَعجلاَ
وكيف أقدمتَ على عَارضٍ

ما استغرقَ النَّبْتَ وَلَا استكملا

وما رأى الرَّاؤُونَ من قَبلها

زَرْعاً ذَوى من قبل أَن يُبقِلا

لَيْت بَيَاضًا جَاءَنِي آخرا

فدى بَيَاض كَانَ لي أَولا

وليت صبحًا سَاءَنِي ضوؤه

زَالَ وَأبقى ليله الأليلا
ولله در ُّ أبي فراس الحمداني حين قال :
وَمَا زَادَت عَن الْعشْرين سنِّي

‌فَمَا ‌عذر ‌المشيب إِلَى عِذَارَيْ
وَكَأنَّ أبا فراس-رحمه الله- كان يخترق سجف الغيب ببصيرته حين قال ذلك، ولعله كان مصيبا، فقد ذكرنا في المقال السابق وصيته لابنته وهو يُحْتَضَرُ بقوله:
أبنيَّتي لَا تجزعي

كلُّ الْأَنَام إِلَى ذهَاب

نوحي عَليّ بحسرة

من خلف سترك والحجاب

قولي إِذا كَلَّمتنِي

فعييتُ عَن ردِّ الْجَواب:

‌زينُ ‌الشَّبَاب أَبُو فراس

لم يمتَّع بالشباب
رحم الله زين الشباب أبا فراس؛ قد كان من أشجع وأحكم الناس.