دراسات قرآنية ( 25) د . أحمد الزبيدي   –  الإمارات

قبل الشروع في الحديث عن مسألة (خلق القرآن) من الناحية الاعتقادية؛ بين جمهور المسلمين، والمعتزلة؛ وعلى رأسهم أبو القاسم الكعبي وهو موضوع مقالاتنا هذه، يحسن بنا أن نلم ولو بكلمة موجزة عن مَنشئها، وبدء تاريخِها، وبيان أثرها من الناحية السياسية.

• من المتفق عليه أنَّ مَسألةَ (خَلقِ القُرآنِ) مِن عَقائِدِ أهلِ الاعتِزالِ، كما قال القاضي عَبدُ الجَبَّارِ: (أمَّا مَذهَبُنا في القُرآنِ فهو أنَّ القُرآنَ كلامُ اللهِ تعالى ووَحيُه، وهو مَخلوقٌ مُحدَثٌ).

• اشتهرت هذه المسألةُ في كتب العقائد وعلم الكلام وعلم التوحيد بمسألة (خلق القرآن)، أو (مسألة اللفظ)، أو ب(المحنة) كما عرفت بعدُ في كتب التراجم والتاريخ، ولا خلاف على أن أول من تكلم بمسألة (خلق القرآن) هو (الجَعد بن درهم) المتوفى نحو 118 هـ، ثم تبعه (جَهْم بن صَفْوان) السمرقندي المتوفى 128 هـ.

• قال عَبدُ الرَّحمَنِ بنُ أبي حاتِمٍ (شرح أصول اعتقاد أهل السنة)  (ص 382)‍. : “سَمِعتُ أبي يقولُ: أوَّلُ مَن أتى بخَلقِ القُرآنِ الجَعدُ بنُ دِرهَمٍ” ثُمَّ تَلقَّى ذلك عنه جَهمُ بنُ صَفوانَ .

• أما الجَعد-كما وصفه المترجمون والمؤرخون- فهو مبتدع ضال، وله أخبار في الزندقة طوال. قال الذهبي: (تابعي، مبتدع، ضال، زعم إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى، فَقتِل على ذلك بالعراق يوم النحر).

• وأما جهم بن صفوان فقد قتل أيضاً في سنة 128 هـ، لخروجه بالسيف على أمراء خراسان، على أن قتل جهم لم يحلْ دون ذيوع رأيه، وانتشار قوله في القرآن، فافتتن به جماعة، وشايعته جماعة، وعارضه آخرون، وكان أشدهم تأثيرا وأثرا، وأجلهم قدرًا وخطرًا، الإمام أبو حنيفة (المتوفى سنة 150 هـ)، حيث قال فيها قولا حسم الخلاف فيها إلى حين، ثم جاء من بعدهما الجعد بن درهم وجهم بن صفوات بشر بن غياث المَريسي (المتوفى 218 هـ)،وكان والده يهوديًا، فدعا إلى القول بخلق القرآن، واحتج لقوله، فحكم بكفره طائفة من العلماء، وسكت عن تكفيره طائفة، غير أنه توفي فلم يشيعه أحد من الطائفتين جميعًا، ولكن مع هذا لم تنطفيء شعلة القول بخلق القرآن، فظلت تتقد وتخبو إلى عهد الخليفة المأمون؛ فصادفت منه قلبًاً خاليًا فتمكنت.

قال عنه الإمام السيوطي في “تاريخ الخلفاء” (ص226):” وكان أفضل رجال بني العباس حزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًّا، ودهاء، وهيبة، وشجاعة، وسؤددًا، وسماحة، وله محاسن وسيرة طويلة لولا ما أتاه من محنة الناس في القول بخلق القرآن”.  وسرعان ما وَضعت المسألة جِرَانهَا، وأرخت عزاليها. قال الشاعر:

من الهوج مصلاتًا كأنَّ جرانها

يمان نضا جفنين فهو دلوق

[الجران: باطن العنق، وإنما أراد عنقها كله وسرعتها وخروجها من الإبل، فشبَّهها بسيف دلوق، والدلوق: الذي يسقط من غير سله، وهو أجود السيوف، ونضا جفنين: أخلقهما وألقاهما. والمصلاتة الماضية]، فما لبث حتى اعتقدها المأمون، وتبنى القول فيها، مقتنعا برأي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، وأحمد هذا ولي قضاء القضاة للمعتصم، ثم للواثق، وَكَانَ موصوفًا بالجود والسخاء، وحسن الخلق ووفور الأدب، غير أنه حمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن، فدعا العلماء، والفقهاء، والمحدثين، والمتبوعين، وأصحاب الرأي في الناس إلى القول بذلك، وفي كل ذلك يمتحنهم ويضطهدهم، وكان ذلك منه في أخريات حياته، ونهاية خلافته سنة (218 هـ).

• واستمرت الفتنة إلى عهد المعتصم، ثم إلى عهد الواثق، ثم إلى أول عهد المتوكل سنة (232 هـ) .

قال الخطيب البغدادي في “تاريخ بغداد” (ج16:ص22) :”كان أحمد بن أبي دؤاد قد استولى على الواثق، وحمله على التشدد في المحنة، ودعا الناس إلى القول بخلق القرآن”، فلم يبق عالم، أو فقيه، أو محدث، أو متبوع، أو مؤذن، أو معلم، حتى أُخذ بالمحنة! فهرب كثير من الناس، وملئت الصدور بالهم والبأس، وازدحمت بالأبرياء السجون، وفاضت بالدمع العيون، واستمر الحال في ذلك طوال أيام الواثق المفتون، إلى أن تولى المتوكل الخلافة، وأمر برفع هذه السلافة، والسكوت عن هذه الخرافة، فاستراح وأراح”.

ولله در الإمام الشوكاني حينما عقب على هذه المسألة فقال: “وهذه المسألة: أعني قدم القرآن وحدوثه قد ابتلي بها كثير من أهل العلم والفضل في الدولة المأمونية، والمعتصمية، والواثقية، وجرى للإمام أحمد بن حنبل ما جرى من الضرب الشديد والحبس الطويل، وضرب بسببها عنق محمد بن نصر الخزاعي، وصارت فتنة عظيمة في ذلك الوقت وما بعده والقصة أشهر من أن تذكر ومن أحب الوقوف على حقيقتها طالع ترجمة الإمام أحمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمؤرخ الإسلام الذهبي.

• ومما قيل في سبب انتهاء الفتنة، ما ذكره لنا الخطيب البغدادي-رحمه الله- في “تاريخ بغداد” (ج11:ص271):” قَالَ صالح بن علي: أقدم أَحْمَدُ بن أبي دؤاد علينا شيخًا من أهل الشام؛ من أهل أذنة، فأدخل الشيخ على الواثق مقيدًا وهو جميل الوجه، تام القامة، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيى منه ورق له، فما زال يدنيه ويقربه حتى قرب منه، فسلم الشيخ فأحسن، ودعا فبلغ وأوجز، فقَالَ له الواثق: اجلس، فجلس، وقَالَ له: يا شيخ ناظر ابن أَبِي دؤاد على ما يناظرك عليه، فقَالَ له الشيخ: يا أمير المؤمنين ابن أَبِي دؤاد يصبو ويضعف عن المناظرة، فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضبًا عليه، وقَالَ: ابن أبي دؤاد يصبو ويضعف عن مناظرتك أنت؟! فقَالَ الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك، وائذن في مناظرته، فقَالَ الواثق: ما دعوتك إلا للمناظرة، فقَالَ الشيخ: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نَقُول: قَالَ أفعل، فقَال الشيخ: يا أَحْمَد أَخْبَرَنِي عن مقَالتك هذه هي مقَالة واجبة داخلة في عقد الدين فلا يكون الدين كاملًا حتى يقَال فيه بما قلت؟ قَالَ: نعم. قَالَ الشيخ: يا أَحْمَد أَخْبَرنِي عن رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين بعثه اللَّه إلى عباده هل ستر رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئًا مما أمره اللَّه به في أمر دينهم؟ فَقَال: لا، فقَالَ الشيخ: فدعا رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأمة إلى مقَالتك هذه؟ فسكت ابن أَبِي دؤاد، فقَالَ الشيخ: تكلم، فسكت، فالتفت الشيخ إلى الواثق، فقَال: يا أمير المؤمنين واحدة.. قال الواثق: واحدة، فقَال الشيخ: يا أَحْمَد أَخْبَرنِي عن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ حين أنزل القرآن على رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا}، كان اللَّه تعالى الصادق في إكماله دينه، أو أنت الصادق في نقصانه، حتى يقَال فيه بمقَالتك هذه، فسكت ابن أبي دؤاد، فقَال الشيخ: أجب يا أَحْمَد فلم يجب، فقَالَ الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان، فقَالَ الواثق: نعم اثنتان. قَالَ الشيخ: يا أَحْمَد أَخْبَرَنِي عن مقَالتك هذه عَلمها رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم جهلها؟ قَالَ ابن أبي دؤاد علمها، قَالَ: فدعا الناس إليها؟ فسكت، قَالَ الشيخ يا أمير المؤمنين: ثلاث.. قَالَ الواثق: ثلاث، فقَالَ الشيخ: يا أَحْمَد فاتسع لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن علمها وأمسك عنها كما زعمت، ولم يطالب أمته بها؟ قَالَ: نعم.

قَالَ الشيخ: واتسع لأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي رضي اللَّه تعالى عنهم؟ قَالَ ابن أَبِي دؤاد: نعم فأعرض الشيخ عنه وأقبل على الواثق، فقَال: يا أمير المؤمنين، قد قدمت القول أن أَحْمَد يصبو ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من الإمساك عن هذه المقَالة ما زعم هذا أنه اتسع لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فلا وسع اللَّه على من لم يتسع له ما اتسع لهم، أو قَالَ: فلا وسع اللَّه عليك، فقَال الواثق: نعم، إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقَالة ما اتسع لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان وعلي، فلا وسع اللَّه علينا اقطعوا قيد الشيخ، فلما قطع القيد ضرب الشيخ بيده إلى القيد حتى يأخذه، فجاذبه الحداد عليه، فقَالَ الواثق: دع الشيخ يأخذه، فأخذه فوضعه في كمه، فقَالَ له الواثق: يا شيخ لم جاذبت الحداد عليه؟ قَالَ: لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصي إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني، حتى أخاصم به هذا الظالم عند اللَّه يوم القيامة، وأقول: يا رب سل عبدك هذا لِم قيدني، وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي؟ وبكى الشيخ فبكى الواثق، وبكينا، ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله، فقَال له الشيخ: واللَّه يا أمير المؤمنين لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكرامًا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ كنت رجلًا من أهله، فقَال الواثق: لي إليك حاجة، فقَالَ الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت، فقَالَ له الواثق: تقيم قبلنا فننتفع بك، وينتفع بك فتياننا، فقَالَ الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني عنه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عليك، وأخبرك بما في ذلك، أصير إلى أهلي وولدي فأكف دعاءهم عليك، فقد خلفتهم على ذلك، فقَالَ له الواثق: فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك؟ قَالَ: يا أمير المؤمنين لا يحل لي أنا عنها غني، وذو مرة سوي، فَقَال: سل حاجة، قَالَ: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قَالَ: نعم، قَالَ: تأذن أن يخلى لي السبيل الساعة إلى الثغر. قَالَ: قد أذنت لك، فسلم عليه وخرج.

قَالَ صالح بن علي: قَالَ المهتدي باللَّه: فرجعت عن هذه المقَالة، وأظن أن الواثق قد كان رجع عنها منذ ذلك الوقت.