احْتَجَّتِ الْمُعْتَزِلَةُ ومنهم أبو القاسم الكعبي على أن القرآن مخلوق بعدد من الآيات، مثل قوله تعالى : ﴿إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا﴾. [الزُّخْرُفِ: 3].
قال الإمام الراغب الأصفهاني (المتوفى: 502 هـ) في كتابه “المفردات في غريب القرآن” ص196):” جَعَلَ: لفظ عام في الأفعال كلها، ويتصرّف على خمسة أوجه:
الأول: يجري مجرى صار وطفق فلا يتعدّى، نحو جعل زيد يقول كذا ، قال الشاعر:
فَقَدْ جعلتْ قلوصَ بني سُهَيل
مِنْ الأَكْوارِ مرتعُها قَريبُ
قال التبريزي في “شرح الحماسة”: جعلت يمعنى طفقت، ولذلك لا يتعدى (ومرتعها قريب): في موضع الحال أي: أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم لما بها من الإعياء، وقلوص: بالنصب، مفعول أول، ومرتعها قريب: جملة في موضع المفعول الثاني – وقيل: فيها ضمير الشأن، وقيل: هو، على إلغاء جعلت مع تقدمها، لأن الرواية الشهيرة: برفع قلوص.
والثاني: يجري مجرى أوجد، فيتعدّى إلى مفعول واحد نحو قوله عزّ وجل: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ﴾. [الأنعام/ 1] ، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾. [النحل/ 78] .
والثالث: في إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه، نحو: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً﴾. [النحل/ 72] ، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً﴾. [النحل/ 81].
﴿وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا﴾. [الزخرف/ 10] .
والرابع: في تصيير الشيء على حالة دون حالة، نحو قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً﴾. [البقرة/ 22] ، وقوله: ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا﴾ [النحل/ 81] ، ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً﴾ [نوح/ 16] ، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا﴾ [الزخرف/ 3] .
فلما قال الله تعالى : ﴿إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا﴾. [الزُّخْرُفِ: 3]، أي جعله جعلا ، على معنى فعله فعلا من أفعال الله غير معنى الخلق.
ثم احتجوا بقوله تعالى: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر:62].
فقالوا: أخبرونا عن القرآن ، هو شيء ؟ قلنا : نعم، هو شيء.
فقالوا: إن الله خالق كل شيء ، فلم لا يكون القرآن من الأشياء المخلوقة، وقد أقررتم أنه شيء!
فقلنا: إنما سمى الله “شيء” الذي كان يقوله، قال تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء ﴾ فالشيء ليس هو قوله ، إنما الشيء الذي له كان يقوله، وفي آية أخرى ﴿إنما أمره﴾ ثم قال : ﴿إذا أراد شيئا﴾ فالشيء ليس أمره إنما الشيء الذي كان يأمره.
قال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- ومن الدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة”. قال الله للريح التي أرسلها على عاد ﴿تدمر كل شيء بأمر ربها ﴾،وقد أتت الريح على أشياء لم تدمرها، وقد قال (تدمر كل شيء) فكذلك إذا قال: ﴿خالق كل شيء﴾، لا يعني نفسه، ولا علمه، ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة، وقال لملكة سبأ : ﴿وأوتيت من كل شيء﴾، وقد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤته، وكذلك إذا قال ﴿خالق كل شيء﴾ لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة. وقال الله لموسى ﴿واصطنعتك لنفسي﴾، ﴿ويحذركم الله نفسه﴾، ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك﴾، ثم قال : ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾، فقد عرف من عَقل عن الله أنه لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت، وقد ذكر الله عز وجل نفسه. فكذلك إن قوله : ﴿خالق كل شيء﴾ لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة.
واحتجت -المعتزلة- كذلك بقوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾، فالقرآن-بزعمهم- محدث وكل محدث مخلوق . والصحيح أن الذكر المحدث هنا ذكر الرسول ، وذكر الرسول يجري عليه الحدث ، أما ذكر الله إذا ورد فلا يجري عليه حدث، قال تعالى ﴿ولذكر الله أكبر﴾، ﴿وهذا ذكر مبارك﴾، بينما ذكر الرسول في الآية ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾، أو ﴿ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾، أو ﴿فذكر إن نفعت الذكرى﴾، ﴿فذكر إنما أنت مذكر﴾، فلما اجتمعوا في اسم الذكر، جرى عليهم اسم الحدث، . وذكر النبي إذا انفرد وقع عليه اسم الخلق أو كان أولى بالحدث من ذكر الله إذا انفرد ولم يقع اسم خلق ولا حدث، فوجدنا دلالة من قول الله تعالى ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي كان لا يعلم، فعلمه الله، فكان ذلك محدثًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟.
وقد احتجوا أيضًا بقوله تعالى: ﴿إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته﴾، فقالوا : عيسى مخلوق.
ولنا أن نرد عليهم بقولنا: إن عيسى عليه السلام تجري عليه ألفاظ لا تجري على القرآن، فقد ذكره القرآن مولودًا، وطفلًا، وصبيًا، وغلامًا ، وكهلًا، وذكره يأكل ويشرب، وهو عبد مكلف بالأمر والنهي ، لذا لا يحل لنا أن نقول في القرآن ما قال الله في عيسى، ولكن ما المعنى في تفسير الآية السالفة: الجواب: الكلمة هي التي ألقاها الله إلى مريم حين قال له كنْ ، فكان عيسى عليه والسلام (بكنْ)، وليس عيسى هو (كنْ). (فالكن) من الله قول، وليس الكن مخلوقا.
قال الإمام الفخر الرازي :” فَإِنْ قِيلَ: لِمَ سُمِّيَ عِيسَى عليه السلام “كَلِمَةً” فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَفِي قَوْلِهِ ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ﴾. [النِّسَاءِ: 171] قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ:
Wael
أرسل بريدا إلكترونيا
