نذكر في هذا المقال عددًا من الأمثلة التي ذكرها الزمخشري في تفسيره وأطلق عليها ” بدع التفاسير”، ولم نقصد إلى عدها وإحصائها، وإنما أردنا فقط التمثيل، ومن أراد الاستزادة فعليه بكتاب “الكشاف” فإنه له كشاف.

من سورة “البقرة” الآية: (243)

قال تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ } (243)

أَلَمْ تَرَ: تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأوّلين، وتعجيب من شأنهم. ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع، لأنّ هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب.

رُوي أنّ أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين، فأماتهم اللَّه ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفرّ من حكم اللَّه وقضائه.

 وقيل: مرّ عليهم “حزقيل” بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم، وتفرّقت أوصالهم، فلوى شدقه وأصابعه تعجبًا مما رأى، فأوحى الله إليه: ناد فيهم أن قوموا بإذن اللَّه، فنادى، فنظر إليهم قيامًا يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت.

وقيل: هم قوم من بنى إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرًا من الموت، فأماتهم اللَّه ثمانية أيام ثم أحياهم وَهُمْ أُلُوفٌ فيه دليل على الألوف الكثيرة، واختلف في ذلك، فقيل عشرة، وقيل ثلاثون، وقيل سبعون. ومن بدع التفاسير (أُلُوفٌ) متألفون، جمع آلف كقاعد وقعود.

من سورة “الزمر” : الآية (67)

 قوله تعالى : {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67).

قال الطبري: “يقول تعالى ذكره: وما عظَّم الله حقّ عظمته، هؤلاء المشركون بالله “.

 والطيُّ: ضد النشر. بيمينه: بقدرته، أو هي صفة لله مع التنزيه والتفويض. والمقصود سعة قدرة الله تعالى، وأن الأمور العظام كالسموات والأرض لا يعييه طيها وقبضها.

قال الزمخشري: “ومن بدع التفاسير : مطويات بيمينه مفنيات بقسمه، لأنه أقسم أن يفنيها، ومن اشتم رائحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التأويل ليتلهى بالتعجب منه ومن قائله، ثم يبكى حمية لكلام الله المعجز بفصاحته، وما منى به من أمثاله، وأثقل منه على الروح، وأصدع للكبد تدوين العلماء قوله، واستحسانهم له، وحكايته على فروع المنابر، واستجلاب الاهتزاز به من السامعين”.

من سورة “غافر” الآية: (78)

قوله تعالى : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ }.

وهم أربعة وعشرون: “آدم، وإدريس، ونوح ،وهود، وصالح ،وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وموسى، وهارون ، وشعيب، وأيوب، وإلياس، والبسع، وذو الكفل، وداود، وسليمان، وزكريا، ويحيى، وعيسى، ويونس عليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام “

{وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ }، وهم كثيرون، وعند ابن حبان (361) وغيره؛ بسند ضعيف أن أبا ذر سأل رسول الله، كم الأنبياء؟ قال “مئة ألف وعشرون ألفا” قلت: يا رسول الله، كم الرسل من ذلك؟ قال: “ثلاث مئة وثلاثة عشر جَمّاً غفيرا” .

أخرجه الطبري والطبراني في الأوسط وابن مردويه من رواية جابر الجعفي-وهو ضعيف- عن على رضى الله عنه في قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ } قال أرسل الله عبدا حبشيا، فهو الذي لم نقصص عليك». قال الزمخشري : وهذا من بدع التفاسير.

من سورة ق الآية : (19)

قوله تعالى : {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} (19).

وسكرة الموت: شدّته الذاهبة بالعقل.

قال الزمخشري: ” والخطاب للإنسان في قوله وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ على طريق الالتفات. أو إلى الحق والخطاب للفاجر تَحِيدُ تنفر وتهرب. وعن بعضهم: أنه سأل زيد بن أسلم عن ذلك فقال: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فحكاه لصالح بن كيسان فقال: والله ما سنّ عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب، هو للكافر”. ثم قال : هذا من بدع التفاسير.

من سورة “الرحمن” الآية : (33)

 قوله تعالى : {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ }.

تتحدى الآية الكريمة الثقلين أن ينفذوا ويخرجوا من حدود السموات والأرض إن استطاعوا، لأنهم لا يستطيعون ذلك إلا بقوة وهم يفتقدونها.

ومن بدع التفاسير قول بعض المعاصرين أن السلطان المقصود به في هذه الآية هو سلطان العلم، واغرب بعضهم فقال: السلطان هو سفن الفضاء، وبعضهم أبعد النجعة فقال: ان السلطان هو اسم رجل الفضاء الذي كان في مركبة الفضاء.

وهذا فوق أنه من بدع التفاسير فهو تفسير منحرف بل هو تحريف للقرآن، لآن الآية تقول: {إن استطعتم) وهي تفيد التحدي والتعجيز، وكلمة(أقطار) يفيد مجاوزة السموات والأرض والخروج منها.

ومع أن الزمخشري -رحمه الله- ذكر في تفسيره (19) مثالًا على بدع التفاسير، إلا أنه رحمه الله وغفر له خالف قاعدته ووقع فيما نهى عنه، ونحن إذا شاء الله في الجزء الثالث من هذه السلسلة سنذكر ما تُعقب به رحمه الله من المفسرين الآخرين.