قال أبو الطيب المتنبي -رحمه الله- في “معجز أحمد” (ص311 ):
إذا أنتَ أَكْرمتَ الكريمَ مَلكتهُ
وإِنْ أنتَ أكرمتَ اللئيمَ تَمرَّدا
يقول: إذا أنت أكرمت الكريم ارتهنت شكره، واستوجبت ملكه؛ لأنه يعترف بفضلك، ويُقرّ بحقك، وإذا أنت أكرمت اللئيم زاد في تمرده، وأطغاه منك تألفه.
وفي هذا كبير تحذير، لمن لا يُحسِنُ التدبير؛ فيظن الناس كلهم سواسية ولا يُفَرِّقُ بينهم بالإكرام والنائلة، فيناله من بعض اللئام غائلة.
وظني أن بيت المتنبي لم يتأتّ لشَاعِر قبله ولا بعده، وسبحان من يهب الْحِكْمَة لمن يشاء، وقد تجد هذا المعنى الذي أشار إليه المتنبي في التنزيل العزيز، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}، تعليلٌ لمحاجّة الملِك إبراهيمَ في ربه.
قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ نَمْرُوذُ بْنُ كَنْعَانَ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ تَجَبَّرَ وَادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، والْمَعْنَى-والله أعلم- أنه حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ لِأَجْلِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ، عَلَى مَعْنَى أَنَّ إِيتَاءَ الْمُلْكِ أَبْطَرَهُ وَأَوْرَثَهُ الْكِبَرَ وَالْعُتُوَّ فَحَاجَّ لِذَلِكَ، ومثله كلامه تعالى في سورة براءة عن إجرام المنافقين ونقمتهم على دين الله رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}.
فما كان هؤلاء المنافقون إلا عالة، فلما أغناهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ جعلوا ذلك سبباً في عداوتهم لمن أكرمهم وأحسن إليهم .
قال الفخر الرازي في “مفاتيح الغيب”: (ج16: ص105):” تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ يَنْقِمُونَ مِنْهُ، وَهَذَا كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
مَا نَقَمُوا مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ إِلَّا
أنهم يحلمون إن غضبوا
وكقوله النَّابِغَةُ:
وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ
بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
أَيْ لَيْسَ فِيهِمْ عَيْبٌ.
وفي “محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء” (ج1:299)، عقد الراغب بابا في النهي عن إكرام اللئام، قال: قال يزيد بن معاوية لأبيه: هل ذممت عاقبة حلم؟ قال: ما حلمت عن لئيم وإن كان وليًا إلا أعقبني ندمًا، ولا أقدمت على كريم وإن كان عدوًا إلا أعقبني أسفًا. قال شاعر:
متى تضع الكرامة في لئيم
فإنّك قد أسأت إلى الكرامة
وقد ذهبت صنيعته ضياعًا
وكان جزاء فاعلها النّدامة
وقيل: الكريم يستصلح بالكرامة واللئيم بالمهانة.
ومن أمثال العرب؛ إنَّ الهَوَان لِلَّئيمِ مَرْأمَة.
والمَرْأَمة: الرِّئْمَانُ، وهما الرأفة والعطف. يعني إذا أكرمْتَ اللئيم استخفَّ بك، وإذا أهنته فكأنك أكرمته.
وقال أحمد الهاشمي المصري؛ مؤلف كتاب “جواهر الآداب” معارضاً لامية الطغرائي:
إِنَّ الصَّنِيعَةَ لِلأَنْذَالِ تُفْسِدُهُمْ
كَمَا تُضِرُّ رِيَاحُ الْوَرْدَ بِالْجَعَل
وقال آخر:
إِنَّ الْعَبِيدَ إِذَا أَذْلَلْتَهُمْ صَلَحُوا
عَلَى الْهَوَانِ وَإِنْ أَكْرَمْتَهُمْ فَسَدُوا
وقال آخر:
إن ذا اللؤم إذا أكرمته
حسب الإكرام حقًا لزمك
وأخا الفضل إذا أكرمته
لم يُصَغّرْكَ ولكن عظَّمَك
وعلى قدر إحسان المرء إلى اللئيم، تكون إساءة اللئيم إليه، كما قال معن بن أوس متوجعًا من لئيم:
أُعلِّمُه الرماية كل يوم
فلما استد ساعده رماني
أعلِّمُه الفتوة كل وقت
فلما طر شاربه جفاني
وكم علَّمْتُه نظم القوافي فلما قال قافية هجاني!
قال صاحب “بدائع السلك في طبائع الملك” (ج2:ص36):” وَفِي الأفلاطونيات: اتَّقوا صولة الْكَرِيم إِذا جَاع وبطش الخسيس إِذْ شبع”.
ويروي أن أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب -كرم الله وجهه- دعا غلامًا له مرات فلم يجبه، فنظر فإذا الغلام بالباب، فقال له : “لِمَ لَمْ تجِبني؟”، فقال الغلام: “لثقتي بحِلمك، وأمني من عقوبتك”، فاستحسن جوابه وأَعتقه.
وثمة رأي؛ أن أمير المؤمنين لم يستحسن جوابه، وإنما أعتقه للؤمه وخسة طبعه، ولعله -كرم الله وجهه- أعتقه رغبة عن معاشرة من يقابل الإحسان بالكفران؛ إذ الطبائع السليمة والفطر المستقيمة يأسرها المعروف، ويملكها ويأخذ بأعناقها إسداء الخير وجميل الفعل، وقد استشهد الإمام القرطبي-رحمه الله- في تفسيره بشعر المتنبي في مجال البلاغة والأدب؛ عند تفسيره لقوله تعالى: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} [إبراهيم: 49] فذكر أن الإصفاد يأتي في اللغة بِمعنى العطاء، ويأتي بمعنى القيد، فقال: “وقيل: صَفَدتُهُ وأَصْفَدتُهُ جاريانِ في القَيدِ والإعطاءِ جَميعًا، قال النابغة:
هَذَا الثّنَاءُ فإن تَسْمَعْ لِقَائِلِهِ
فَلَمْ أُعَرِّضْ أَبيتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ
والشاهد هنا : “الصَّفَدُ” وهو العَطاءُ؛ لأَنَّهُ يُقَيّدُ ويُعْبِدُ، قال أبو الطيب:
وقَيّدْتُ نَفسي في ذَرَاكَ مَحبَّةً
ومَنْ وَجَدَ الإحسانَ قَيدًا تَقيَّدَا
فالقرطبي هنا لم يستشهد ببيت المتنبي لمعنى لغوي للكلمة، وإنما استشهد به استشهادًا معنويًا، وهو أَنَّ العطاءَ سُمِّي صَفَدًا لأَنَّه يُقيّدُ الآخذَ بِمعروفِ المُعطي قَيدًا مَعنويًا، لأنهُ يكون أسيرًا لمعروفه، إِنْ كان حُرًّا يَحفظُ المعروفَ، ولذلك قال المتنبي قبل هذا البيت:
لما شكى أبو العيناء تأخر أرزاقه إلى عبيد الله بن سليمان قال: ألم نكن كتبنا لك إلى ابن المدبر؟ فما فعل في أمرك؟ قال: جرني على شوك المطل، وحرمني ثمرة الوعد؛ فقال: أنت اخترته، فقال وما علي واختار موسى سبعين رجلاً فما كان منهم رشيد فأخذتهم الرجفة، واختار النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي السرح كاتباً فلحق بالمشركين مرتداً، واختار علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري حاكماً حكماً فحكم عليه.
قراءة الدكتور أحمد الزبيدي لهذا البيت الخالد من شعر المتنبي تكشف كيف يتحول الإكرام إلى قيدٍ من المحبة في عنق الكريم، وكيف ينقلب إلى تمرد عند اللئيم. مقال ثري بالشواهد والاقتباسات، يعيد إحياء حكمة المتنبي لتصبح درسًا في الأخلاق والسياسة معًا، ويذكّرنا أن المعروف لا يضيع إذا وُضع في أهله، لكنه يفسد إن وُضع في غير موضعه.
الله يا د. أحمد على عظمة هذا التراث، بيت واحد من الشعر استدعى قرآن وسنة، وشعر وأدب ولغة..
لا نملك الا ان نفتخر لهذا التراث، ولا نملك الا ان ندعو الله ان يبارك قلمك
Wael
أرسل بريدا إلكترونيا
قراءة الدكتور أحمد الزبيدي لهذا البيت الخالد من شعر المتنبي تكشف كيف يتحول الإكرام إلى قيدٍ من المحبة في عنق الكريم، وكيف ينقلب إلى تمرد عند اللئيم. مقال ثري بالشواهد والاقتباسات، يعيد إحياء حكمة المتنبي لتصبح درسًا في الأخلاق والسياسة معًا، ويذكّرنا أن المعروف لا يضيع إذا وُضع في أهله، لكنه يفسد إن وُضع في غير موضعه.
الله يا د. أحمد على عظمة هذا التراث، بيت واحد من الشعر استدعى قرآن وسنة، وشعر وأدب ولغة..
لا نملك الا ان نفتخر لهذا التراث، ولا نملك الا ان ندعو الله ان يبارك قلمك
السلام عليكم دكتور أحمد,
جزاك الله خيرا على كل كتاباتك.
رائع ..المتنبي ..لا يقارن بأحد
انظر ما أجمل قوله:
ومَا قَتَلَ الأحرارَ كالعَفْوِ عنهمُ
ومَنْ لكَ بِالحُرِّ الذي يَحفظُ اليَدَا
إذا أنتَ أَكْرمتَ الكريمَ مَلكتهُ
وإِنْ أنتَ أكرمتَ اللئيمَ تَمرَّدا
ماشاء الله عليك دكتور أحمد